名尸：名位的主人。许慎注：“尸，主。”《庄子·应帝王》成玄英疏：“尸，主也。无为名誉之主也。”　谋府：计谋产生的地方。　事任：负担、从事。　智主：智巧的主人。以上数句化自《庄子·应帝王》。

朕：即形迹义。许慎注：“朕，兆也。”

考察古代天地未分之时，人是从无形中产生的，无形生出有形，有了形体之后，就要被万物制约了。能够返回到它所产生之时，像没有形体那样，他就叫真人。真人是从太一不曾分别的时候产生的。圣人不做名位的主人，不成为出谋划策的机关，不要负担任何事情，不充当智慧的主人；隐藏起来没有形体，行动起来没有痕迹，遨游起来没有征兆；不走在幸福的前面，也不成为灾祸的开始。心境保持在虚无状态，行动皆非出于己意。

欲福者或为祸，欲利者或离害。故无为而宁者，失其所以宁，则危；无事而治者，失其所以治，则乱。星列于天而明，故人指之；义列于德而见，故人视之。人之所指，动则有章；人之所视，行则有迹。动有章则词，行有迹则议。故圣人掩明于不形，藏迹于无为。

离：遭受。通“罹”。

章：《吕览·大乐》高诱注：“形也。”

“词”：言，说词。王念孙《读书杂志》引之曰：“词”当为“诃”。诃，谓相讥诃也，动有章则人诃之，行有迹则人议之也。

想要得到幸福的，有时会成为灾祸；想要求得利益的，有时会遭到灾难。因此静虚无为而安宁的，失去所用来造成安宁的根本，就会危险；顺应自然而治理的，失掉用来治理的根本，便会混乱。星辰排列在天上而放光明，因此人们才指向它；大义分列在道德中而被人察见，因而人们才看着它。人们所指出的地方，运动起来就会有形象；人们所看见的东西，行动起来便有痕迹。运动起来就有形象，便有讥诃产生；行动起来有痕迹，就有非议出现。因此圣人把聪明掩盖在不露形体之中，把痕迹隐藏在没有作为之中。