《彖传》强调时间条件在事物损益、盈虚变化中的重要意义，提出了“损益盈虚，与时偕行”的论题，包含着可取的辩证法思想。

【象传】

［初九］“巳事遄往”，尚合志也。

［九二］九二“利贞”，中以为志也。

［六三］“一人行”，三则疑也。

［六四］“损其疾”，亦可喜也。

［六五］六五“元吉”，自上祐也。

［上九］“弗损，益之”，得大志也。

尚：崇高，向往。合志：意志和合。初九居阳刚之位，通常不往上从六四之阴柔。今遇祭祀之事而速往，表明二者志同道合。《周易折中》：“《易》例，初九与六四虽正应，都无往从之之义，在下位不援上也。惟损初爻言‘遄往’，而《传》谓‘上合志’，盖当‘损下益上’之时故也。”

中以为志：以坚守中道为志向。九二之所以“利贞”，因其居下体之中，能坚守中正之志。

三：指六三、六四、六五。疑：疑惑。三人同行，其中二人结成对子，一人孤立，必生疑惑。

减轻疾病，也是可喜之事。

祐：同佑，上天的保佑。六五以阴柔居上体之中，适承上九之阳刚，阳以济阴，故言“六五元吉，自上佑也”。

大志：踌躇满志。艮为山，上九以阳刚居艮体之上，若立于山巅，众阴拱之，是“得大志”。

《象传》对《彖传》的朴素辩证法思想有所发挥。本卦自初九至上九，莫不阴阳对应。《象传》所谓“尚合志”，“中以为志”，“自上祐”，“得大志”，都是就阴阳对应和合而作的评论。《系辞下》说：“天地缊，万物化醇，男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行，则损一人。一人行，则得其友。’言致一也。”此所谓“致一”，正是对本卦《彖传》和《象传》的对立统一思想的肯定性概括。