人生在世间，自从有觉识以来，就有忧患担心、不如意的事。小孩子哭闹，都是其内心有所不平。从幼小到青年，到壮年，到老年，如意的事常常很少，不如意的事常常很多。哪怕大富大贵的人，天下景仰羡慕认为就像神仙一样，但他们也各自有不如意的地方，跟贫贱的人没什么差别，只是他们所忧虑的事不同而已。所以说这是个“缺陷世界”，因为人生在世间没有能完全心满意足的。能够见到这个道理而坦然接受，就可以稍微安心些。

北宋诗人苏东坡有一句著名的诗：“人生识字忧患始。”在作者看来，人都是有限的人，世界也是一个“缺陷世界”，人生不如意之事常十八九。这是事实，是实实在在的道理。作者最后说：“能达此理而顺受之，则可少安。”明白这个道理之后，做事就会少一些计较和奔忙，多一份坦然和平常心。

2.9 谋事难成则永久人谋事，虽日用至微者，亦须龃龉而难成。或几成而败，既败而复成，然后其成也永久平宁，无复后患。若偶然易成，后必有不如意者。造物微机不可测度如此，静思之则见此理，可以宽怀。

大凡一个人谋划事情，即使是平常日用至为微小的事，也总是不顺遂、难成功。或有接近成功却转而失败，已经失败而后又做成功了的，这样之后其成功才会长久安稳，没有后患。如果是偶然轻易就成功，之后必定有不如意的情况。造物之机窍就是这样不可测度，静下来想想就知道这个道理，也可以宽心一些。

本章总结了一个值得思考的现象。确实有些事情历尽艰辛、反反复复才成功，而成功之后则长久安稳。这也告诉我们，不要因为艰辛或反复而失去信心，也许这正是老天在历练我们，因此要愈挫愈勇，再接再厉。

2.10 性有所偏在救失

人之德性出于天资者，各有所偏。君子知其有所偏，故以其所习为而补之，则为全德之人。常人不自知其偏，以其所偏而直情径行①，故多失。《书》言九德②，所谓“宽、柔、愿、乱、扰、直、简、刚、强”者，天资也；所谓“栗、立、恭、敬、毅、温、廉、塞、义”者，习为也。此圣贤之所以为圣贤也。后世有以性急而佩韦、性缓而佩弦③者，亦近此类。虽然，己之所谓偏者，苦不自觉，须询之他人乃知。

人的德性出于天资的，各有所偏颇。君子知道德性有所偏颇，所以通过努力练习来补偏救弊，这样就可成为德性全面发展的人。常人不能知道自己的偏颇，而任着自己有所偏颇的性情径直去做，所以多有偏失。《尚书》说“九德”，其中所谓“宽弘、柔和、诚实、能干、驯顺、正直、简大、刚断、强劲”，是指天生的资质；所谓“庄严、能立事、恭恪、谨敬、果毅、温和、廉正、塞实、合道义”，是指后天的努力练习。这正是圣贤之所以为圣贤的原因。后世有因为性情急躁而佩戴柔韧的韦皮、性情缓滞而佩戴绷紧的弓弦的，也与此类似。虽然如此，自身的性情偏颇，苦于不能自觉，所以还需要询问他人才能知道。直情径行：任着自己的性情径直去做。九德：贤人所具备的九种品德。语出《尚书·皋陶谟》：“亦行有九德，亦言其人有德……宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。”佩韦：韦皮性柔韧，性急者佩之以自警戒。佩弦：佩带弓弦。弓弦常紧绷，故性缓者佩以自警。《韩非子·观行》：“西门豹之性急，故佩韦以自缓；董安于之性缓，故佩弦以自急。”

本章呼应本书开篇第一章，可以对照来读。人的性情各有所偏，重在矫正纠偏。作者援引《尚书》“九德”的例子来说明，非常形象。

2.11 人行有长短