帖子①上称呼但称“不孝子”盖世俗“孤”“哀”②分配之称原属无

帖子①上称呼，但称“不孝子”。盖世俗“孤”“哀”②分配之称，原属无理，且有行不通处。假如嫡母先亡，而有后母，乃丁父艰③，则将如何？称“孤子”则伤嫡母，称“孤哀”则伤后母，此所谓乃不通者也。闻应士寅④遗命，一概称“哀子”。渠所据《仪礼》，丧称“哀子哀孙”，入庙⑤称“孝子孝孙”，然不知“哀子哀孙”“孝子孝孙”皆祝史⑥之词，非子孙自称之名也。古人居丧，岂有状帖⑦与人通者哉？

讣告上的称呼，只称“不孝子”。因为世俗所谓的“孤”“哀”分开称呼，原本就是没有道理的，而且有行不通的地方。假如嫡母先去世，后母还在，遭逢父亲的丧事，那么将如何自称？自称“孤子”就伤害了嫡母，自称“孤哀”就伤害了后母，这就是所谓行不通的地方。听说应士寅先生留下遗命，一概自称“哀子”。他所根据的是《仪礼》，丧葬时儿孙自称“哀子哀孙”，进入祖庙时儿孙自称“孝子孝孙”，但是不知道“哀子哀孙”“孝子孝孙”全都是祝史的用语，不是子孙自称的名字。古人守孝期间，怎么会拿着名帖与人往来呢？ 帖子：讣告，死者亲属向亲友及有关方面报告丧事用的文书。 孤哀：旧时父丧称孤子，母丧称哀子，父母俱丧称孤哀子。 丁父艰：丁父忧，遭逢父亲的丧事。 应士寅：指清初的理学家应谦，字嗣寅，号潜斋，浙江仁和（今属杭州）人。对礼学多有研究。于康熙二十二年去世，比吕留良稍早。 入庙：放入祖庙。庙，供奉祖先的房屋。 祝史：古代掌理祝祷礼仪的官员。 状帖：名帖。

吕留良简化丧礼，并且讲述了自己对于丧礼的看法，认为子孙称孤子，或分开称哀子哀孙、孝子孝孙等等，其实都有行不通的地方，故而要求只称“不孝子”。此细节的讲究，可见吕留良的严谨学风。

故旧亲友有作祭奠者，力辞之，止受香烛。惟新亲翁势必难辞，须遣友致意，虽作祭来，断不受也。万不得已，领其准奠二两，多至四两。四两以上，回之不受。

客来吊者，止子孙亲人哭，不必令仆妇等代哭，且多妇人哭声，亦非礼也。

虽新亲远客、富贵之客，止用蔬菜，不用酒肉，以遗命告之可也（力作之人，不在此例）。

故交亲友有来祭奠的，极力推辞，只接受香烛。只有新结的亲家势必难以推辞，须使友人传达意思，即使是来祭奠，也断断不能接受。万不得已，可以接受他们祭奠礼金二两，最多四两。四两以上，就退回不再接受。

客人来吊唁的，只需子孙亲人痛哭，不必让仆妇等人来代哭，况且，太多妇女的哭声，也是不合礼节的。

即便是新结的亲家、远来的客人、大富大贵的客人，也只用蔬菜招待，不用酒肉，把我的遗命告诉他们就可以了（苦力劳作的人，不在这个规定里）。

吕留良对于亲疏远近不同的祭奠者，有着不同的安排，细致周到令人叹服。丧事一切从简，辞谢礼金，待客也只用蔬菜，而且从简的原因也要其子转告来客，这种态度是值得学习的。